給世界的真理

你所問的經文, 我的回答寫在下面:

問: 耶弗他向神許諾把在他回家時看到的第一人殺了祭獻,雖然那人是他的愛女,他還是殺了感謝神的恩典。(士11:29)以色列人,或以色列人中寄居的外人,把自己的兒女獻給摩洛的,處死。(利20:2)

答: 人被獻爲祭是神禁止的, 耶弗他的女兒她只是不婚而終 ( 士11:39). 問: 凡是不受割禮的男子,都必須除掉。(創17:14)

答: 基督徒弟兄不需要像舊約以色列男子受割禮, 徒15:10 說現在爲甚麽試探神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛,放在門徒的頸項上呢? 15:11 我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。

問: 行邪術的女人,不可容她存活。(出22:18) 偏向交鬼和行巫術者,死。(利20:6)

答: 聖經爲何占卜定下這樣強烈的禁令呢?申命記的律法尤其攻擊每種與外邦宗教有關的東西。因外邦的神祇可能把自己附在這些占卜方法上. 求問招魂交鬼者的禁令,是要確立神與人溝通的正常渠道。我們尋求引導時,沒有別的「人」可以取代神的位置。否則,結果可能是搞錯了效忠的物件。十誡的第一條誡命很清楚:除了我以外,你們不可有別的神。

問: 星期日是安息日,敢在這一天工作者,死。(出31:14,3; 5:2)

答: 守安息日就等於確認神是世界的造物主及維持者。「記念安息日」的意思是,猶太人將一周七日的生活節奏,認定爲源自造物主的。這思想與猶太人相信人乃神的同工的思想尤爲重要。人從造物主手中接過了一個未完成的世界,人借著繼續塑造和治理世界來分嘗神的創造計劃。既然造物主在第七日止了祂的創造之工,分嘗祂創造之工的人同樣應這樣做。安息日挑戰人的驕傲,對任何要征服及操縱神的創造世界的傲慢傾向予以當頭棒喝。人透過停止工作,提醒他/她的存活不過是依賴主,關顧及維持受造世界的是神,世界最終也是屬於神。新約時我們是星期天守主日敬拜神!

問: 咒駡父母者,死。(利20:9,太15:6)

答: 家庭的作用是爲了保存其生生不息的延續之餘,也是爲了保持一種溫暖和穩定的氣氛,讓下一代好好成長。家人之間的和諧關係,便是提供一個穩定環境,讓家庭發揮正常功能所必需的。因此,摩西律法中有不少律例是用以確保這種和諧關係,避免紛爭的産生,以免構成家庭破裂的危險。其中一個例子就是兒女要孝敬父母的誡命(出二十12 ),以及凡藐視或打父母的都要治死(出二十一15 、17 ;參申二十一18-21 )。

問: 與繼母行淫的,二人一起治死。(利20:11) 與兒媳行淫的,二人一起治死。(利20:12) 人若娶妻,又娶了岳母的,三人一起用火燒死。(利20:1 4) 人若取姊妹,無論是異母同父還是異父同母,一起殺死。(利20:17)

答: 爲了促進家庭和諧關係的律法,就是禁止姐妹同嫁一名男子(利十八18 ),這明顯是爲了避免出現像雅各一家的不和。至於禁止亂倫的律法,卻沒有那麽明顯是針對這方面的問題。申命記禁止亂倫的物件包括人的繼母、岳母、姐妹和繼姐妹(申二十二30 ,二十七20 、22-23 );而利未記則加入人的母親、孫女、嬸母、舅母、兒媳、妻的姐或妹、繼女或繼孫女(利十八6-18 )。因此,問題的關鍵並非單純是遺傳方面,因爲後來加入在名單中的女性與有關男子並無血緣關係。最終的問題是家庭能否融洽。家人之間的不和只會破壞家庭的內聚力;兩名男子爭逐一名女子只會造成一個水火不容的情況(例如流便與辟拉苟合)。通姦也是一樣。聖經禁止人通姦,因爲通姦的男女背叛了家庭的結構,使夫妻關係出現裂痕和家人關係疏離,對家庭造成嚴重的破壞。由於家庭和其延伸的家族乃是建立社會的基礎,因此,破壞家庭的團結就相當於危害整體社會的團結。

問: 如果你的同胞弟兄、兒子、妻子或有過命交情的朋友引誘你信別的神,你要大義滅親,先下手把他們統統殺死。(申13:6)

答: 禍延後代(如拜偶像的罪,出二十5 ,三十四7 ;民十四18 ;申五9 )。此外,經常被提及的例子還有亞幹,他的罪不單禍延父家,還連累全以色列民(書七24 )。作衆民領袖的大坍、亞比蘭和可拉叛亂,便禍延自己的家族一併被毀(民十六32-35 )。

基於神給予亞伯拉罕的應許,借著亞伯拉罕賜給他的後裔(創十二1-3 、7 ),並在約中清楚說明,神設立這包含全以色列民的約(創十五5-21 ,十七1-22 ),非因百姓本身有任何優點,乃是因著亞伯拉罕的義。借著他,一切與他有親族關係的都可以蒙受祝福,在約中有份(創二十六3 ,二十八4 ,三十五12 ;出二24 ,六8 ;利二十六42 ;民三十二11 ;申一8 ,六10 ,九5 ,二十九13 ,三十20 ,三十四4 ;王下十三23 )。在更遠古時期,神因著挪亞的義,拯救他的一家免被洪水消滅(創七1 );而神亦因爲羅得接待天使而救他一家(創十九1-28 )。喇合因善待以色列的探子,使她一家得蒙憐憫(書二12-14 ,17-20 ,六22-25 );而神因俄別以東保存約櫃,便賜福他全家(撒下六11 )。雖然不時有人會引用出埃及記二十章5 節來指出神會追討人的罪,直至第四代,但是,我們不要忽略接著的那節經文,已清楚表明神會對愛祂的人發慈愛,直到千代

問: 神在乎人們罵不罵他:褻瀆耶和華的名字的,用石頭打死。(利24:16祭祀別神,不單單祭祀耶和華的,那人必要滅絕。(出22:20) 對於異教徒,要把他們全部殺死,連他們城裏的牲畜都要用刀殺盡。(申13:1)

答: 神譴責罪時是毫不留情的。雖然人會偶然犯罪,但若是長期任意妄爲,抱異端的觀點, 在黑暗裏行, 否認耶和華神的人,他們的罪是「至於死的罪」。

問: 凡與獸淫合的,不管是男是女,總要把他治死。(出22:19,利20:15,20:16) 男人與男人發生性行爲的,處死。(利20:13) 新娘子被發現不是處女,沒有貞潔的證據,用石頭打死。(申22:21) 與鄰居之妻行淫的,姦夫淫婦一起治死。(利20:10)與有夫之婦私通的,姦夫淫婦一併治死。(申 22:22) 妻子來月經的時候同房的,夫妻一起殺死。(利20:18) 〔這也管得太多了吧,至於嗎?〕 祭司的女兒若行淫,用火燒死。(利21:9) 若有處女已許配丈夫,有人在城裏遇見她,與她行淫,要把這二人一起帶到城門,用石頭打死。(申22:24) 若男子在田野遇見已經許配人的女子,強與她行淫,將男的治死。女的姑且念她孤立無助,就饒了她。(申22:25).

答: 舊約時代或這個時代是一個縱欲無度的社會,聖經那種強調節制、公平和兩性關係爲互相補足的資訊,實在是極具重要性的。聖經建構性行爲規範時,一直強調以夫妻合法的性關係爲依歸。

聖經所嚴嚴禁止的。有些所謂改革自由分子堅稱,他們認爲,這種斷章取義地運用經文來印證生活經驗的做法,實在隱伏著種種問題。就聖經所僅有的不多經文,我們得到的卻全是負面評價。最後,我們不可能從某種行爲對自身的看法來衡量那個行爲,彷佛大多數人不同意就自動證明那是少數人受壓迫的法理依據。在某些時刻,我們不可再靠本身酷愛某行爲的熱情火焰來察看那行爲,必須將它放在另一種亮光下才能看過清楚。

聖經所講的,甚麽是完全的人之特質,以及聖經所警告的,甚麽是偏離這完全的人之特質。一隻手或一隻腳犯了罪,和寧願砍下那犯罪的四肢,也好過被丟進地獄裏。外邦人拜偶像,神便「任憑他們」行各種罪行。某種明確的罪行,分爲情欲之罪和思想不健康的罪。

降災在一切「不虔不義的人身上」,神已經任憑他們放縱「情欲」,都是意味著罪。諸如「污穢」和「羞恥」,演變爲指不道德的行爲,和尤其是性方面的罪行。現代的著作也經常會採用「行逆性的事」或「有違常性」的說法──都必須接受基督的管轄。神也已應許我們,祂的恩典一定夠用.

問: 神親口頒佈的律法,如果你膽敢不遵守會怎麽樣呢? 神就詛咒你要吃自己兒女的肉!(利26:29,申28:53)

答: 主後70 年羅馬大軍圍困耶路撒冷城時,是發生過此處所描寫的悲慘光景,舊約時也發生過(王下6:24-29哀2:20;4:10) 

問: 神因爲後悔造了人,便發大洪水把除挪亞一家之外的人全部淹死,連其他生物也跟著遭殃。(創6:5) 猶大叫兒子俄南跟守寡的嫂子同房,爲哥哥生子立後。俄南不想讓哥哥有後,同房時遺精在地上,神看到了,就處死了他。(創38:10) 神故意讓埃及法老的心剛硬,不允許希伯來人離開埃及;然後他以此爲藉口顯示他的威力:給埃及帶來十場災難,包括殺死所有埃及人的長子,哀鴻遍野。(出7:3,10:1) 因爲百姓放肆,神通過摩西命令大家殺自己的弟兄與同伴並鄰居,一天之內約有三千人被殺。上帝賜福給這些殺了自己的兒子和弟兄的人。(出32:27) 神聽見百姓發怨言,就怒氣發作,發火燒他們。(民11:1) 僅僅因爲有一個以色列人帶了一個米甸女人到弟兄那裏去,神就在以色列人中大發瘟疫,死掉了二萬四千人。(民25:6) 神的靈大大感動了參孫,使他殺了一千人。(士15:14) 烏沙牛失前蹄,無意中扶了一下約櫃,神因此發怒,讓他死在櫃旁。(撒下6:6,代上13:9) 因爲大衛娶了赫人烏利亞的妻爲妻,神就讓他們所生的孩子得重病。大衛爲這孩子哀求上帝,結果神還是讓他死掉了。(撒下12:15) 神以色列人發怒,降瘟疫殺死七萬人。(撒下24:15) 約伯公正正直,敬畏神,神還對他不放心,就跟撒但打賭,放手讓撒但去殺死約伯的兒女、僕人和羊群,讓約伯長滿毒瘡,唯一的要求僅僅是保存約伯的生命以便考驗約伯的忠誠!如此作爲,與撒但何異?(伯1:1)

答: 列國的行爲邪惡,但在歷代志下三十三章9 節,邪惡的列國和以色列被揀選的子民,兩者的公式比較諷刺地對調。耶路撒冷的居民被瑪拿西引誘犯罪,比耶和華在以色列人面前所毀滅的列國更甚。列國的惡行被視爲會引誘以色列人失去信仰。神使用邪惡的誘惑去試驗祂所揀選的子民的信心(申十二30 ,二十九18 )。

在士師記二章21 至23 節,耶和華對以色列發怒,容許那些沒有被約書亞趕出的列國存留,好試驗以色列人,「看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯」。

耶穌在祂早期的事奉裏,祂把注意力集中在猶太同胞身上。然而,縱然耶穌指非猶太人爲「狗」(可七27 ),祂也幫助希利尼婦人的女兒,趕出汙鬼。記載在馬太福音二十八章16 至20 節的大使命,是耶穌在事奉的最後時期說的話,顯示祂的事奉已經伸展至「使萬民作我的門徒」。

使徒保羅的生平反映在早期基督徒社群中,猶太人和非猶太人之間的衝突。使徒行傳十五章29 節記載對外邦基督徒的最低律法要求:禁戒(1 )祭偶像的物,(2 )食血,(3 )吃勒死的牲畜,(4 )姦淫。有人認爲這些規條是創世記九章挪亞之約的轉述。初期教會對於猶太和非猶太基督徒的要求存有疑問。保羅和彼得就非猶太基督徒是否需要受割禮的事件,反映這個問題(加二)。但結論是:「不分猶太人、希利尼人、自主的、爲奴的、或男或女,因爲你們在基督耶穌裏,都成爲一了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受産業的了」(加三28-29 )。

在神學上,我們看見神的子民和其他民族之間存在一個共存的關係。異族同時構成威脅和應許。列國在人數上多於神呼召的子民。列國的生活模式牽涉被禁止的淫風,使神的子民受本性引誘。在創造主的心意裏,列國所得的應許就是救贖。耶和華起初的目的,就是萬族都得福。故此,亞伯拉罕的呼召展望有一天,萬民憑信成爲亞伯拉罕的兒女。對列國──如同對亞伯拉罕的血緣後嗣──而言,耶穌本人以及祂的事奉正是好消息,提供了與神與人和好的途徑。因此,教會預定要離開巴勒斯坦,進入世界,執行使命。